10 November 2009

<槟岛考察之旅>






槟岛考察之旅的活动报告

为了联系北华会员及北大华裔生之间的感情,锻炼北大华裔生的思考能力,北方大学华文学会于20091016日在槟岛进行了一日参观考察。我们希望通过此次的考察历史古迹,可以增广北大华裔生的见闻。此外,通过对手工香的制作、孙中山纪念馆、龙三堂邱公司等等的地点参观与考察,使团员们进一步开阔了视野、解放了思想。

首先,经过参观与考察,我们总结了几个地点∶

1. 槟城唯一一位手工制香师—李明全师傅

祭祀用香,古老华人的线香已有五千年的历史,为祭拜神明之用,但手工制香的技艺已逐渐失传。在马来西亚的槟城,现在只剩下一位师傅—李明全师傅。李师傅的店面坐落于靠近观音寺的后方的古楼

对于八十一岁的李师傅来说, 以手制作手工香已经是他的生活方式,更重要的是手工香是一种传统艺术,需要我们代代相传。李师傅从九歲就開始學藝,七十二年来在這個行業認真努力付出心血,絕對值得人們獻上掌聲。

因目前年事已高以及手工香制作工序繁雜,李师傅通常专注于制作特殊节庆所使用的香烛。除此以外,李师傅所制作的香可以说是与众不同的。这是因为李师傅所选用的檀香是从澳大利亚和印度的檀香为材料,反观于其他商家所选用的是木屑。之所以选用檀香是因为它能让香烛燃烧得更久以及它可以产生一种自然芳香的气味,但与此同时它所需的费用也更高。虽然如此,李师傅还是坚持使用檀香因为他认为木屑所制作的香烛有害于肺部,产生的烟雾可令人窒息和熏黑墙壁及天花板。

手工香制作的工序非常的繁雜。首先,将糯米粉与檀香混在一起,再加上适当的水把刚才的材料搅拌均匀。水的拿捏度非常的重要,因为水分过多难以搓揉成形。一旦把香团都准备好了,李师傅就会捏一些香团放在竹竿,再将香团搓揉到四分之三的竹竿上,使它形成一支香棒。接着,把一支支的香棒架在架上,让它们缩微的硬化,再将不平衡的香棒搓平。最后,制作好的香棒会被放置在太阳底下晒干。

当天李师傅让我们尝试了制作手工香的滋味。一开始看到李师傅的试范还觉得蛮容易的,可是当我亲自下手时,我就开始后悔我刚刚的定论。所以说,凡事都要身体力行,说的容易,做的难。在搓揉成香棒的这环节,是需要长时间的制作功夫及经验累积,手掌的力度要轻、柔和快,一旦过于蛮力,香棒将难以搓揉成形。

李师傅是一位相当风趣、思想开放的老人家。虽然他的子女们没有传承他的这份职业、这份艺术,可是李师傅非常的明朗,他明白每个人都有自己的理想,自己的一片天空,因此,李师傅没有强求他的子女必须子承父业。




2.孙中山先生在槟城的日子

孙中山纪念馆坐落于中路六十五号槟城阅书报社古色古香的殖民地风格大楼范围内。纪念馆的整体设计极为现代化,而且充分的利用原有的空间,无损其原有的历史风格。孙中山纪念馆一共被规划为十个部分∶纪念花园、纪念堂、中山堂、图书馆与研究中心、孙中山先生槟城六年行踪、专题时光隧道、战略会议-历史转折点、重演庇能会议、槟城厅及演讲堂。

孙中山先生(1866-1925)被中国和台湾两岸尊为改朝换代的革命先行者。他胸怀壮志,眼光独到,思想卓越;他勇者无懼,完全体现了一个伟大的民族主义者和民主社会主义者的改革情操。孙中山先生一生献身于革命事业,到处奔走筹款,为解放中国的千秋大业席不暇暖,奋不顾身。他周游列国鼓吹革命和筹款起义,不但对处于水深火热之中的中国了解深厚,同时见闻广博,具备宏大的世界观。他的宗教信仰让他产生一种坚定不移的信念,使他能够义无反顾,勇往直前地拯救整个中国,解放广大的中国老百姓。一九零五年,年僅三十九岁的孙中山先生成为革命领袖,且于一九一一年从满清手中解放了中国。

槟城在改变中国历史方面扮演着重大的角色,可是却一直都没有被史学家详细记载辑录,或者轻轻一笔带过。根据槟城的历史记载,住在槟城的华侨曾经积极协助孙中山先生搞革命。槟城的先辈在最后的两场战役立下汗马功劳,推翻了腐败的满清政府,建立了新中国。遗憾的是,这段义举却鲜为人知。

随着第九次的起义失败,孙中山先生与其他革命的同志前来槟城养精蓄鋭,等待再举的时机。他们在一九一零年十一月十二日,假柑仔园404号召开战略会议,策划一场决定性的起义。隔天,孙中山先生于打铜仔街一二零号召开了另一张庇能会议,并于会议中沉痛的诉求槟榔屿同胞给予革命事业最后一次的资助,并成功说服大家继续支持革命起义。

当时的槟城同胞纷纷慷慨解囊,筹集了高达八千元的经费。槟城人的义举无疑为整个革命事业打了一支强心针,使孙中山先生得以继续在海外筹集经费,进行革命起义。

“有志者事竟成”,孙中山先生在庇能会议之后回到广州,展开了“惊天动地,而泣鬼神”的黄花岗之役,即是第十次起义,也就是第二次广州起义。这次起义影响深远,为一九一一年十月十日的武昌起义,带来了前所未有的成功!

槟城的确改变了中国的历史。可是,这段可歌可泣的历史却因为没有被历史学家详细的记载辑录,结果被紧接而至的历史大事所淹没,最终在时间的长河里慢慢地被世人所遗忘!


孙中山先生纪念馆的建立,有望还原历史的真相。透过历史图片,真迹及各种历史文献的展现,后人将有机会重温历史,了解槟城在过去原来有过这么一段辉煌的史实,进而对自己的先辈和鄉土,有着一份更深的景仰和尊崇。


3. 龙山堂邱公司

走出回教堂院子,向前直行进入大流街(Lebuh Canon)。此街道因槟城于1867年爆发大暴动时,一枚炮珠坠落路面,形成铁珠凹形窟窿而得名。大暴动是由于不同帮派的华人私会党受到应政府压抑下火拼所引致。随後,槟州内的海峡华侨便与阿齐人互相结盟,抵抑随之到来的华侨移民。

左方可见一排建自1930年,並塗上上海灰泥的古式排屋。右方则是十九世纪後期建的店屋。座落在大仓巷中间的古式祠堂便是全槟城历史最悠久及古老的龙山堂邱公司纪念馆。说龙山堂邱公祠是槟城的家族宗祠中最好的一座,实际上一点也不为过,真的是雕梁画栋,叹为观止。

去龙山堂的路不太明显,躲在一条小小的弄堂里,迂回得很,大门极不起眼,如果没有上面的横幅差点错过。进了大门仍旧不见踪影,两旁的骑楼已经很破旧了,安静得很。踏进两旁古楼排列的街道,转右前进便看到经过一番修葺的邱公司办事处,朝前看,龙山堂便入了视线,规模不大,有些不以为然。走近看,顿感惊讶堂皇壮丽,仿清潮宫殿而立的邱公司大祠堂便随之映入眼簾。屋顶上的这种繁复装饰,让我想起了清朝格格或者妃子们的头饰。


佔地两万一千平方公尺的邱公司,绝妙古今,红瓦雕塑、石狮龙柱如生,栋梁楹角,金装玉裏皆出自中国名匠八年手笔精心雕琢,金壁辉煌、瑰丽显目,令人叹为观止,邱公司实是龙山堂乡团乡公会会址,祠堂分正中的「正顺宫」和两侧的「福德宫」及「治谷宫」。邱氏公祠又叫「龙山堂」,位于槟岛Cannon Square。建此公祠的目的是希望促进在槟岛的邱氏家族之联络和福利。建築为古老中国式,建于1835年,四週都建有房屋。1901年竣工的那个夜晚,曾经遭遇火灾,人们将这一灾祸归因于过于炫耀的设计遭致神灵的嫉妒,所以重建后的龙山堂没有最初的奢华。现在的公祠建于1906年,从中国请来木匠和购入许多材料,以重修此宗祠,共花八年的时间。 看着眼前的龙山堂,再要让我想象它最初的华丽,也很难,因为这个建筑的所有部位、构件都是极尽装饰之能事,没有了余地。

龙山堂共分叁部:中为大厅,供奉大佛爷,右为邱氏历代灵牌,左为复印堂,供奉大伯公,龙山堂底层为一大厅,专供邱氏家族租用于婚宴、庆典之用。宗祠对面为一舞台,供酬神演大戏之用。

在还没进入大厅前,墙上的彩色的雕刻,具象、细致,叙述的故事大多涉及中国传统的忠、孝、节、义等主题,非常的栩栩如生。此外,堂前立着两个石雕,一个笑脸,一个哭脸。其实,这两个石雕很有意思,它所表达的意思是如何面对人生完全在于自己。

一进入主厅,只可用非常地炫目来形容。如果真的要用一个成语来表达就只有‘金碧辉煌’最为贴切。主厅两侧的壁画以及大厅后面,墙上均是壁画,都是出自名家之手。线条舒缓流畅,刻画传统。其中的八仙图,更拥有中英文解说,但是我总觉得用英文来叙述中国传统的东西是个难题。

两侧配房里有展室,展示着邱氏家族的历史,名门望族。此外,家族成员的牌位都排列在此。这显然了邱氏家族是一个很大的家族及非常注重“根”。虽然他们远离故土,可是他们在异国他乡创业、生根、壮大,真是令人敬佩!


这次的槟岛考察之旅的活动对我们当代大学生有着深远的意义,我们倍觉任重而道远,希望下次可以做到更好。


团圆的感言

YyNnGg Pei Ying

我觉得大致上是不错啦。。只是说在大家一起的时候,大家只是跟各自的朋友在一起。。就好像没有机会和那一些不太认识的人做一些交流。。

介绍的地方还不错。。虽然我是槟城人但这次你们介绍的地方有些我都还没去过。。就还有一点就是下一次应该换过另外一家的巴士。。

因为真的是迟到太久了。。让到我们在一开始的时候就留下不太好的影响。。

TANVIORYSS

有一些不足例如巴士还有极乐寺的时间太短了,极乐寺关门了也坐不到缆车,我们还被困在里面下不去要绕马路。。。除了这些大致上都很好,AJK都很friendy,过程都很愉快,建议多点类似的活动让我们参与!加油!
PS
:我们找不到你们uploadfacebook的照片。。

ky bellgrass

tis is quite a gud trip.. but may be some place we didnt have to take a long time to stay, but some place should stay for longer time, such as ji le si.

anyway, other things is ok. thanks.




03 November 2009

FOON YEW CRISIS 宽柔中学特大危机

八大专连署文告:反对宽中被私有化

我 们学生组织对于新山宽柔中学董事会要求召开特大的议程,即核准公司注册批准及部长认可的章程修改条文、授权董事会动用学校流动资金不超过600万令吉作为 投资收益事以及授权董事会洽购lot603属于吴家的地段事,感到不满。宽中不应该被董事会“掌控”,我们极力反对宽中被私有化。
章 程保护组织自主权之余,也保护会员权利。若寻求修改的11条章程一旦被通过,这也意味着会员力量被削弱,董事局进一步操控宽中。届时,会员、教职员与学生 有冤向谁诉?保值学校存款和开源是无可厚非的事,但,宽中以教育为本,何时变了投资机构?为达“养校”目的而将学校资金用作投资,华社辛苦奋斗近百年的基 业随时毁于一旦。
宽中是是全世界最大的华文独立中学、华社近百年的心血、教育的根基,若宽中因章程修改而变质,非常可惜。最后,我们认为,宽中不应被私有化,专注发展教育才是宽中的根本。
发起单位:
理大华文学会(主席:陈沛颖016-2815308)
联署单位:
拉曼学院华文学会
博大华文学会
马大华文学会
北大华文学会
北大前进阵线
理大前进阵线
马来西亚青年与学生民主运动(学运)
新纪元学院媒体研究学会


请关注!!

FOON YEW CRISIS 宽柔中学特大危机

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固打制很不公平吗?

固打制很不公平吗? (文:曾敏凯 http://chanmingkai.blogspot.com/

日前国民投资机构推出“一个大马”投资基金,市场反应没有预料中那么热烈,抢购热潮也比之前推出的2020宏愿基金与大马信托基金逊色。然而,该基金设下的土著50%和华裔30%的固打限制,却引起民间尤其是华裔市民的批评。诚然,强调团结的“一个大马”概念,的确不应该有种族之分。然而,站在客观的政治角度,或许我们应该更深度地探讨这问题。

大学时期,笔者身为系院的学生代表,曾经面对过类似的经验。当时系院开办日语班给大学生学习日语,两班总共40个空额,开放给所有的学生申请,有兴趣者,数以千计,僧多粥少。结果,原本早上八点才开始登记的柜台,凌晨两点已经超过50人在等候,边睡边排队。排队的学生自行列下名字,然后寸步不离,以防有人插队,队伍中清一色都是非巫裔的学生。

到了早上八点,40名 排着队的学生成功报读日语班。但是过后一位巫裔学生向我投诉说:“我们回教徒凌晨六点膜拜过后才能来排队,其他人凌晨两点就排满了,我们根本没有机会排 队,那我们哪有机会报读日语班?”。身为学生代表的我,那一刻真的无言以对。若说限制种族固打对某种族是不公平,那么完全无保留的开放,对于需要履行宗教 义务的回教徒又是否公平?假设说要驱赶提早来排队的学生又是否对愿意牺牲睡眠来提早排队的他们不公平?假设不驱赶,则又如何阻止怕输一族来“霸位”?若用 电脑自动筛选又可否确定公平分配?

难道我们要认为回教徒为了膜拜而无法排队是咎由自取?但是若阻止提早排队会否属于违反不分种族“自由竞争”的立场?若为了确保回教徒也有机会报读日语班而定下部分固打给巫裔或回教徒,会否会被认为是不公平的种族歧视固打制呢?

一个人有能力竞争时总要求公平竞争,竞争力弱的时候总会要求限制竞争。一个人可以认同成绩好的学生比成绩弱的学生更应获得奖学金,却又要求保护杂货店和限制霸级市场的竞争。那所谓的正义(justice)的平台在哪里呢?

罗尔斯(Rawls)在正义论(Theory of Justice)里提到正义的两个原则。第一原则,在基本自由平等的制度里,每个人拥有广泛的平等权利(equal right)。但是,若有些人比其他更自由(例如一部分人能够更自由地提早排队),那自由就不平等了。所以第二原则:社会与经济的不平等需被调整以便能够让(a)弱势者能够通过补偿来符合公正的基础以及(b)制度被设定在“机会”平等的公正原则。

先到先得不见得为最“机会”平等的政策,固打分配也未必是符合公正基础的补偿方式。然而分配终究需要进行,若民众或政客无法理出一个相对公正的分配政策,最终就唯有由强权来决定了。