31 May 2011

父亲节快乐

文:杨伟光【最后的12章之
转载:当今大马

野田:

最近你好吗?我很好,谢谢你的关心,我在监牢里也过得很好,大家都对我很好。

踏进这个6月,大家也就准备庆祝父亲节了。在大家正在努力工作的时候,我希望大家还是要抽出一点时间回去看看父亲。

曾不停埋怨爸爸的狠心

我爸爸在1993年,我还很小的时候就已经离开了我的妈妈,那个时候我们兄弟姐妹都非常的生气,也觉得非常伤心,因为从此以后妈妈就独自一个人,没有伴侣。

当时我们都怪爸爸,为什么这么狠心丢下我们全家人不管,那种恨、讨厌、生气在我们心里常常升起,可是我们还小,不能够做些什么事情,只能够不停的埋怨爸爸的狠心。

当时我还记得我们把所有事情都怪罪在爸爸的头上,唯有大姐玉英一个人了解,所以除了大姐,爸爸和其他子女的感情都非常疏远。但是对于仍然还是小孩子的我们也有认为,那些都是大人的事情,小孩子不方便讲评。

恨不得想为妈妈挡拳头

爸爸的离开对我而言是对妈妈的不公平,因为从此以后妈妈就必须一个人承担一家人的费用,她必须照顾我们全部人,也因为这样,我们几个兄弟姐妹从小被逼分开。

我还记得有一次我早上上课前,我因妈妈没有唤醒我而睡迟了,妈妈就这样被公公打了一顿,那次我躲在一角很害怕,但是我却恨不得想要用身体为妈妈挡拳头,那个时候我哭了,我发誓一定要早点出来工作带妈妈离开这个家。

学佛让我不再生气爸爸

那个时候我在想如果爸爸有在的话,妈妈就不会被打。但事情过了这么久,人事已非;读佛学佛让我不再生气爸爸和公公了。

父母对我们来讲是非常重要的,每个人都只有一对父母,一对有血缘关系的父母。

我不知道爸爸怎么看待与妈妈的婚姻感情,他或许认为是个错误的开始,或者他认为只是一个责任;但在儿女的心中,如果没有这个人,我们也没有机会出现在这个世界里。

放下心中怨恨只剩感恩

我进来后,爸爸来看了我几次。他看起来老了很多。他每次都在我面前流眼泪。我知道他在责怪自己。而我,已经放下了以前的怨恨。我的心里,只有感恩。

我也有一个干爸爸。他是我好朋友的爸爸。他看我可怜收留了我大概2年的时间。我也要感恩他。听说为了我的事情,他也很伤心,并为我写了一封公开信。

在这里,我想说一声“父亲节快乐”。原谅我。

欣慰妈妈最近病情好转

运良回去家乡后来找过我,我不停的向他询问妈妈的状况。妈妈一直存有“伟光在里头修行”的回忆,我希望她就永远保持这回忆。我希望她接下来的日子会过的好好。想起当初我答应自己要让妈妈好好过日子,我毕竟没有做到。这个任务要交给我的姐姐哥哥了。

运良告诉我,妈妈的病最近也好了许多,没有吃那么多的药,也一直有微笑。这对我来讲就是欣慰,虽然我没办法看到妈妈的笑容,但是哥哥的转述已经让我满足。到最后我的事情妈妈会不会知道,那就顺其自然吧。

冀大马政府帮其他死囚

野田,总统的决定即将要下来了,到底是好是坏,我希望大家都要接受。 我们要努力不要让下一个年轻人走上我这条路。想到这里,我也想到我的家人,他们真的很难过。我很对不起他们,为了我,承受很多压力。

当然我还是希望马来西亚政府可以帮助其他死囚,因为有些死囚是罪不至死的。

野田,工作繁忙之余,记得给家里人打个电话。

谢谢你。

伟光

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野田后记:

大家若是有跟进伟光案件,对一些照片应该有印象;其中一张就是杨伟光的爸爸和家人跪在新加坡总统府前的照片,那一幕相信引发了很多人的眼泪。但根据运良的说法,伟光或许不知,爸爸曾经为他抛弃男人自尊,跪在总统府前。

运良最近回到家乡沙巴去了,他带了全家人去散心;我浏览着他的照片,尝试从照片中体验他们当时快乐的时光;但始终,少了些什么。


30 May 2011

为什么裙子没有口袋?

文:刘艺婉
转载:当今大马

为什么市面售卖的裙子,大多没有口袋?这个问题,搁在我心中很多年了。

我喜欢穿裙子(你以为女性主义者都不穿裙子吗?)。在这样郁闷的城市,天气炎热时,穿裙子多么凉快。大热天里在路上行走,长裤裹着双腿,不仅闷出汗来,对皮肤也是一种折磨。要是顷刻间来一场大雨,淋湿的裤脚紧贴着腿,也很难受。

然而,现代女性穿裙子,究竟是彰显个人的性别意识,或是又落入父权的另一个框格内?

原初人类皆穿裙子

book on skirts有一本小书《舞步翩跹:裙子图话》,把人类穿着裙子的历史仔细整理一番。在各文明源流开始的初期,裙子本来不具备性别角色。人类无论性别,都一样穿裙子。编著者Beyondna解释:“几千年前,人类下身着裙装(如中国的下裳制、埃及的罗印.克罗斯等),是一种很自然及平常的事,看起来仿佛是生存的一种选择,就像人类祖先(无论男女)自然地将兽皮围在腰间一样,但后来,裙子被额外附加了许多人为的思想及法令。”

这本书不太严谨,但是资料、图片丰富,可以读出一些趣味来。我喜欢书中这句话:“时间不停步,所以我们只能穿好裙子一直在路上。”这一句也很有意思:“无论你是谁,男人还是女人,过去总是这样子的。而那块鹿皮就是你最初的衣服之一,而它,无疑是一条裙子。”

两性服装彻底分别


victorian skirts那么,服装的性别划分,是从什么时候开始的?中国自秦朝起,“男女有别”、“男女不通衣裳”,并逐渐形成社会规范和道德标准;欧洲则在13至15世纪的哥特式时期,确立了两性服装的彻底分别,即男性服装往“上重下轻”发展,女性服装往“上轻下重”发展,以突显两性身体的特征。

因此,裙子呈现的特质,大多时候反映了社会对女人性格特质的要求。如果裙子流行柔软、飘逸、曼妙的风格,女人就自我期待、被期待成为温柔婉约的人。裙子,很长的一段时间里,钳制了女人的人格发展,也限制了女人行动的自由。

裙子为何没有口袋?

而后,女性甩开臃肿、繁重的长裙,穿起代表解放双腿的裤子。时间不停步,我们可以穿裙子,也可以穿裤子,一直向前走。穿裙子或穿裤子,是个人的自由。

可是,我的问题还没解决:为什么裙子没有口袋?我知道,这牵涉服装样式设计的问题,牵涉美学的问题,尤其是,(不知)所谓标准体型美感的问题——口袋放了物品就变得鼓鼓的,影响(不知)所谓的曲线美。或者,牵涉(不知)所谓女人专用服饰如手提袋的问题。

口袋盛载性侵恐惧


movie la teta asustada我想了解更多的是,“裙子没有口袋”背后的隐喻。当我置身陌生人群中,慌张无助时,可以两手插着口袋,假装镇定。口袋,装我的小物件,也装我的心事。

当我在非自愿情况下遭人掀起裙子,口袋盛载我被非礼或强暴的恐惧。

那样的恐惧,如同西班牙语电影《伤心的奶水》中,主角法斯塔的恐惧。她在裙子内穿着长裤,然后把裤脚折起,藏在裙内。裙子,让她感到非常不自在。

为什么裙子没有口袋?为什么,我们不能解除被侵犯的恐惧?


26 May 2011

友谊和希望

文:杨伟光 【最后的12章之
转载:当今大马

野田:

今天我想和大家谈谈我的希望,和我身边亲如兄弟的一个好朋友。

其实“希望”这两个字在我刚进来的时候,曾经不停的浮现在我的脑海里,那个时候的希望包括,希望我可以见到家人、朋友、干爸爸和其他人,希望我可以离开这个监牢,希望我不用死,可是现在我的希望的清单上,已经改变了。

希望大家接触正确信仰

我最希望的,就是和大家说,有机会就要接触正确的信仰,接触后要懂得认识和加以学习;我是学习地藏法门的,因为从最基本之法学习,学到某个程度才增加更多的法门!

学安乐之法,学帮有缘人之法。

当然我希望可以正式的出家修行。

希望毒品交易可以消失


我最希望世界各地的毒品交易可以消失,因为毒品害人不浅;或许也有毒贩正在看我的信件,可能也因为这样而觉得我在破坏市场,但我想要说,即使现在你可以从毒品得到快乐,但是很快的你会因为毒品而失去理性,而伤心、悲痛、甚至因为毒品,和我走上同一条路。

毒品,是一种无常的象征;它象征着一个不长久的快乐。

毒品,是一个害人不浅的东西;它破坏生命、家人、社会、信仰等等。

希望我是最后一个死囚

我还是要说,虽然我是死囚,但是我希望社会可以以我为例,我想说死刑虽然是一项长久以来的法律,但是死刑不知是不是能够控制犯罪。

我的案件虽然不乐观,但是我希望我是法治国里最后一个死囚。

如果我有机会和大家有一面之缘,我愿可以给大家讲述佛法。

这是我的希望。

曾经有一个知己好友

野田,在前几封信我都没有提到我身边的一个朋友,请容许我在这里讲讲我好兄弟的事情。

他叫伟忠,我最后一次见面的时候是他的生日庆典上,没想到那时竟然是最后一次的见面;在我叛逆时期,他是我身边最亲的朋友。来到吉隆坡的时候,有人还因为我们的样子和体格相似,以为我们是亲兄弟——15年了,我们一起住过,一起认识新朋友,一起吃饭走街。

认识他是我莫大的荣幸,或许可以说是很多年修来的福气;就好像很多人那样有好兄弟,好朋友,我的好兄弟就是他。

不要踏上了一条后悔路


但很多人却不小心认识了坏的朋友,像我那样,认识了当时的“朋友”导致我现在的状况。

如果有妈妈或者爸爸在看这封信的话,请你必定要告诉你的孩子,“不要好像杨伟光那样,不要踏上了一条后悔路。”我们要有足够的智慧去分辨什么应该做,什么不应该做。以前的我是糊里糊涂,生活没有规律。现在我很清楚自己应该做什么。

其实我说过,你是我最陌生的朋友,很多人都是我陌生的朋友;我没有看过他们,也没有接触过他们,但是大家还是无怨无悔的帮助我,我都把大家当作兄弟姐妹看待了。

好了,今天就到此结束,我会很期待下个星期一,我想告诉社会更多我的故事。

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野田后记:

伟光与我的书信显示到伟光对案件的了解和他的冷静,身为他的笔友我感到愧疚。

生活在社会许久,却不比伟光监狱里的4年修行,他的冷静看待世间事,和成熟看待自己的案件,对于教育别人的执著 - 我承认自己是做不到的。

每次听到运良转诉伟光的言语,我都强忍着自己的心情;本来我想批判新加坡的狠心对待,但伟光却不停的督促我不要以恨处事——到底有谁能够好像他这样?

难道一条忏悔过的生命就要如此结束?被陷害运毒的人 = 死?


读城

文:林悦
转载:当今大马

如果你有外国友人到访吉隆坡,你会如何带他认识这个以泥泞为名的首都呢?

我想象,你去机场接了你的朋友,从机场往市中心的路上,一定会经过接二连三出现的收费站,于是你忍不住开始埋怨:“看,这就是吉隆坡的收费大盗,每天驾车总要遇上几个,避也避不了。”从这里开头,你或许会接着批评吉隆坡的各项建设,以及当中牵涉到的腐败贪污群党工程。一段时间后,你来到了市中心,拥堵的交通让你烦躁不已,于是你又开始埋怨这座城市既混乱又毫无规划,还不忘提醒你的朋友治安不好,走在马路上要提防攫夺匪。为了尽地主之谊,你不忘带朋友去享用本地美食,偏偏食肆到处都是外劳在煮食和捧餐,你只好带着嘲讽的语调说,这正是马来西亚的特色所在。

kuala lumpur gombak klang我想,你不会带你的朋友到占美回教堂(Masjid Jamek,左图)后方,顶着大太阳对着巴生河与鹅唛河交汇之处,告诉他:“吉隆坡的崛起,从这里开始。”

你站立的地点,百多年前是丛林包围的潮湿之地,如果不是矿物的强大吸引力,促使人们探掘开发,吉隆坡的命运将因此改写。你的友人此刻或许展现了对吉隆坡的好奇,希望你能解说更多有关这座城市的故事,而你所处的地带,正是吉隆坡最早发展的区块,包括以销售庸俗仿冒品闻名的茨厂街、外劳汇聚地的指天街(陈祯禄路),以及从富都路延伸到半山芭的地段,都可以串联起这座城市最早的身世。可是,面对你的朋友的要求,你觉得力不从心,因为长期被政治考量下而撰写的历史教科书所灌输,导致了你对相关历史的迷茫与疏离,仿佛你只是生活在其中,却不曾产生过于之联系一体的感情。你看着茨厂街一带所遍布的衰败建筑,还有那浑浊肮脏不堪的巴生河,以及早已不见的拆除建筑,不晓得该用什么样的纽带,把自己与那背后的故事联系在一起。对你来说,吉隆坡是一座失语的城市,只有表面的堵车、外劳和混乱形成了你仅有的印象。

其实就算不走远,站在一开始的起点,面对那条全马垃圾最多也最肮脏的巴生河,也能让你向你的友人阐述一段被遗忘旅程。从那里顺流而下,在它汇入马六甲海峡之际,也有那么一个城市,与吉隆坡的发展息息相关,她就是巴生。

klang masjid picture

在公路还未建设起来之前,采用巴生河作为水路通往吉隆坡,是唯一的方法。这条大约120公里长的蜿蜒河流,当年必定清澈干净,两旁是茂密的浓林,两岸居住了傍水而居的原住民。河流蜿蜒,鳄鱼出没,雨季时分更是河水湍急。要启程到吉隆坡,就得从巴生出发。想象一下百多年前乘船划入吉隆坡的情景是怎样的一副画面?我们参考1872年雪兰莪副参政司瑞天咸造访吉隆坡的那趟旅程为例:他先从新加坡前往巴生,之后获得雪兰莪摄政王东故古丁的协助,花了3天时间才抵达当时由叶亚来管辖的吉隆坡。回程他们放弃坐船回巴生(巴生当时是英国殖民政府行政区),决定穿越丛林,涉足沼泽地走回去。可以想象,当时要从巴生前往吉隆坡,是多么困难的一趟旅程。

后来,因锡矿的蓬勃发展,促使公路和铁路建设起来,而巴生的地位,也被吉隆坡取代。今天说起巴生,除了肉骨茶,你还能说出些什么更更鲜明的印象吗?那个当年英国人出发前往吉隆坡的码头——Pengkalan Batu,恐怕无人知晓。

我找到一段记载,是一个英国旅行作家Isabella Lucy Bird在19世纪80年代来到马来半岛,写下了《金色的半岛居民》(The Golden Chersonese and the way thither)里的一段有关巴生的记录。她在书中如此描述陌生的巴生:你不会知道巴生在哪里,我想你也不会在地图或百科全书找到她的踪迹……隔天破晓,我们的蒸汽船开在巴生河上了,那河滨遍布红树林,等到太阳高照和变热以后,我们就在一个村庄前抛下锚,停在一个很大的防御垛口前。堤岸长满草,那里装备了机械……在这上方,是大间的木造别墅,盖了亚答屋顶,这些都是英国人居住的房子……

当年的巴生,迎接的是蒸汽船,可是如今我们无法找到任何能让我们联想当时情景的“依据”,整个巴生,尤其是变成小印度的市中心,根本无法勾起我们任何的浪漫遐想。

我们对自己的城市,有太多的表象认知,而缺乏了一种与之联系的历史印记。这样的心态,导致我们只注重发展,哪里堵塞就建路,哪里碍眼就拆除,我们不在乎她会痛、她会难过,那些宝贵的记忆和历史见证,仿佛是一座城市自己的无声独奏,并隐没在喧嚣的政治口号下,以及我们的背弃。

如果你有外国友人到来,你能向他说出你所居住的城市的故事吗?那要看你有多了解她,或者你是否在乎她。

品味皇城巴生——漫步游
日期:29/5 (星期日)
时间:8am-12pm
报名:电隆雪华堂秘书处报名03-22746645(玉英)
导览费:RM15/公众人士,RM10/学生
集合地点:巴生市区火车站的入口处 (KLANG RAILWAY STATION)
详情:http://www.facebook.com/notes/cheng-fui-lien/%E5%93%81%E5%91%B3%E7%9A%87%E5%9F%8E%E5%B7%B4%E7%94%9F-%E6%BC%AB%E6%AD%A5%E6%B8%B8/185521964832589



吉隆坡老街导览
日期:29/5(星期日)
时间:8.30am
报名费:RM 50
询问:03-2274 6645(隆雪华堂秘书处)
集合地点:吉隆坡独立广场对面的大钟楼集合。
详情:http://malaysiakini.com/letters/164892



后记:在面子书张贴了以上的两个活动,有网友以轻蔑不屑的语气留言,否定了上述活动的意义。我为此感到愤怒异常,不仅仅是他对一座城市的肤浅观感,更多的是为文化工作者所付出的努力不获得认可而不忿。我们民间文化工作者为寻找自身和处身之地的情感联系,在无法获得政府的支援下,投注自己的时间和金钱作研究,并通过导览活动试图让我们更理解一座城市的身世与面貌,这样的精神值得嘉许和支持。谁掌握了历史,就掌握了话语权,这是我们国家目前面对的挑战。特此写下了这篇文章抒发我的一些观点。

部落格原文:http://myprivatemap.blogspot.com/2011/05/blog-post_25.html

编注:图片(一)及(三)取自网络照片。


25 May 2011

吉华文教节 下月3日起隆重登场

转载:光华电子新闻

(亚罗士打24日讯)“百年华教,万载薪传”吉华文教节6月3日至5日在吉华独中开锣邀大家共襄盛举。

迎接吉华百年盛事,好料连连登场!这回是百年校庆工委会之《大华教》要你好看!

以“百年华教,万载薪传”为主题的《吉华文教节》将于6月3日(星期五)至5日(星期日)一连3天在吉华独中开锣打鼓来举行,届时节目包罗万象,包括开辟文史区、养生区、文艺比赛、饮食文化,以及文娱晚会表演等等。

这项为期3天的《吉华文教节》,时间由上午10时至下午6时,公开予公众共襄盛举,入场免费,欢迎前来分享吉华百年盛事!

办裹粽子赛

其中,为了配合端午节的到来,节目中也特别举行了〈传“粽”接代迎端午:裹粽子比赛〉,由吉玻潮州会馆青年团协办。

此外,在《吉华文教节》里也举行了多场意义非凡的讲座会,包括邀请本地作家许友彬主讲“谈创作”,郑屹强电影分享会〈卢旺达酒店〉、郑雄程谈电影、华文科讲座,以及中国文学讲座等等。

《吉华文教节》也将在这3天全天候在吉华独中校园内安排各项展出,包括:华教展、书画展、书展、华乐展、摄影展、摄影展、族魂展、民俗展、文物展、美容课、粘土教学、茶艺等。

与此同时,还有现场作文比赛、弈棋比赛、儿童歌唱比赛、绘画比赛、民间传统游戏、音乐会成果发表会等等丰富的节目,精心安排在这3天的里一场接一场的上演,欢迎大家踊跃携眷出席,尤其各项学艺比赛也欢迎在籍学生及各界朋友踊跃查询及报名参加。

值得一提的是,安排在吉华独中举行的〈惊天一响〉假期音乐营,全体营员也将于6月3日中午入营,并于6月4日结束。

吉华文教节

《吉华文教节》致力打造了一个集知性与趣味性的多姿多采活动,通过这些活动,即可提升学识知识,也可推广传统文化,亦能促进亲子关系,让大家在这3天的文教节里,体会不一样的文化与教育,从而贯彻了校友会在百年校庆中所强调的“重振文化事业、翻新华教视野”的信念!

兹将为期3天的吉华文教节活动表列下:6月3日(星期五)上午8时绘画填色比赛、健康检查;上午9时:中国文学科讲座;上午10时:开幕;中午12时:假期音乐营的营员进营,弈棋比赛,民间游戏,灯谜比赛;下午2时:许友彬“谈创作”讲座会,华文科讲座;晚上7时30分:文艺晚会。

6月4日(星期六)上午8时30分:现场作文比赛;上午9时:弈棋比赛;上午10时:传“粽”接代迎端午,民间传统游戏;下午1时:文教寻宝,电影制作人郑雄程谈电影;下午2时:象棋车轮战;下午4时:弈棋比赛颁奖;晚上7时30分:音乐会成果发表会。

6月5日(星期日)上午9时:郑屹强电影分享会:<卢旺达酒店>,儿童歌唱比赛;上午10时:民间传统游戏;晚上7时30分:传薪礼


20 May 2011

马大校方打压校园民主,抑制大专生言论自由

文:郑立慷

转载:http://lt-lt.facebook.com/note.php?note_id=208616239178185&comments


(20日讯)人民公正党最高理事郑立慷强烈谴责马大校方传召17名亲学生阵线学生出席听证会,指他们在校园选举期间举行集会和召开记者会。他抨击马大校方打压校园民主,抑制大专生言论自由。

此前,马大校方以荒谬理由对付了两名学阵学生代表郑传毅和马斯杜拉,使他们的学生代表资格遭褫夺和被冻结。如今更进一步使用《大专法令》对付17名亲学生阵线学生,包括刚当选的学生代表理事会主席莫哈末沙希(Mohd Syahid Mohd Zaini)。一旦莫哈末沙希被定罪,以微差多数议席执政马大学生代表理事会的亲学生阵线将被推翻。因此,郑立慷认为马大校方企图以这次的听证会推翻马大学生代表理事会的学阵政权,铲除校内反对的声音。

郑立慷 人民公正党最高理事兼 霹雳州迪遮区州议员也是霹雳州迪遮区州议员的郑立慷说:“马大校方的做法与国阵不择手段夺取霹雳州民联政权的做法如出一辙!马大亲学生阵线在这次校园竞选中获得多数学生的支持,取得执政权乃民心所向。但校方罔顾民意,执意选择对付学阵中选学生来否决他们的资格,是不公正和扼杀学生权利的做法。”

他表示,大专校园是栽培有独立思考和批判精神的知识分子的地方,而马大校方的做法却恰恰背道而驰。如果校方无法保持开放的态度接受所有的意见包括反对的声音,执意对付召开记者会和集会的学生,将让马大成为国际学术界的笑柄。

郑立慷指出,我国《联邦宪法》第10条款及世界人权宣言第19条皆阐明,言论自由应该受到保障及尊重;而《大专法令》刚好相反,该法令限制大专生言论、集会、结社自由。在大专法令的助威下,校方在校园散播的白色恐怖将抹杀学生的创意与倡导议题的机会。

因此,他敦促马大校方把校园民主和学生自治权归还予大专生,即刻取消听证会并恢复中选的学阵学生代表资格。马大校方应该专心提升学术水平,改善每况愈下的国际排名,而不是成为打压学生权利的政治工具。

最后,他呼吁朝野国会议员应该为国家教育前途着想,在国会动议废除钳制大专生的《大专法令》!



北京艺术集中营

文:杨艾琳
转载:当今大马

在北京看艺术,只有一个形容词:大。画廊大,艺术品大,艺术品价格数额大。

beijing art centre 01所以乍看之下,北京的艺术家很幸福。首先,北京有两个规模庞大的艺术中心,一是798艺术园区,另一个是通州的宋庄。两者似乎为艺术家度身订造,因为艺术工作空间宽敞且集中,毋庸置疑,这一点满足了艺术家自主发挥创作的欲望,同时方便中国人经营艺术的国际市场。但不知不觉之间,却限制了艺术家的空间。为什么?因为他们的庞大,是在一个置身定制的范围里面。当庞大处在一个置身定制的范围里时,它不再是无限,而是有限。

陌生反能保留浪漫遐想

798和宋庄尝试效仿纽约的苏活区,聚集了大量的艺术家。如果你不熟悉苏活的话,你没损失什么。你要是没看过798,或者去过宋庄,算是你的福气,因为如此一来,你对中国快速崛起的艺术趋势,保留了浪漫的遐想。

在60-70年代,艺术家陆续搬进纽约苏活,部分原因是苏活一带的铸铁建筑极具特色,加上宽敞的阁楼十分适合艺术工作,但是主要还是因为苏活区租金廉价,对有一餐没一餐艰难求存的艺术家而言,最具吸引力。

798是艺术品牌大卖场


从表面看来,北京798与宋庄的情况和苏活略同,但是在两个不同的政治制度之下,聚集艺术家的空间对创作发展的影响很不一样。

beijing art centre 05当初中国各地的艺术家流浪到北京,打散工、作画,试图打造一个艺术空间。他们最初聚集在圆明园,后来在宋庄。直至798格局成型,应该是在2002年后,当中国当代艺术被炒热之后。798的大型建筑是50年代工业发展的产物,当时中共刚刚建国,向东德买技术建厂,所以设计了Bauhaus式的锯齿厂房。没想到,这种设计的窗户採光自然,适合后来改为艺术展出空间。开始的时候,一些艺术家租用老工厂作为艺术工作室,后来陆续举办了艺术活动,一直到画廊进驻,终于,北京市政府看到了它的潜质,正式规划为“北京798艺术区”。

但是我所看到的798,是一个包装时髦的艺术品牌大卖场,而非刺激艺术思维的社区。

宋庄更像一艺术集中营

宋庄在地势上比较吃亏,因为它距离北京市区较远,结果发展落在798后头。它步伐虽慢了点,但如今逐步赶上。通州县有意把它打造成艺术村,现在已是独立电影和艺术馆的重要基地。

虽说宋庄本来的个农庄,我在宋庄,放眼皆四四方方的巨大建筑,设计风格大同小异。在这里,建筑的设计和规模统一,它没有苏活的自然,活脱脱一个艺术集中营。

陷自我陶醉与社会脱节


beijing art centre 03如果说798是艺术大卖场,那宋庄就是大量生产制造商品的工厂了。当然,不是所有艺术家都有这个“福分”,分享置身定制的庞大艺术空间。宋庄的某艺术空间总监告诉我,入驻的艺术家都是筛选过的幸运少部分,还有数不清具备潜质的艺术家,依旧在街头摆卖作品,廉价售卖自己的创作。

纵然如此,有“福分”的艺术家聚集在高尚的集中营里自我陶醉的时候,已逐渐与社会其他阶层的人脱节。如此一来,不但削弱了因生活而激发的思想激荡,艺术家容易被优越的环境和评价过高的假象蒙蔽,除了享受炒到天文数字的价格之外,创作恐怕难有突破和前瞻的力量。


19 May 2011

诚实。法律

文:当今特约
转载:当今大马

野田:


野田,我在倒数与你的信件,这是第五封,我还有七封信件可以寄出,七个机会可以把我的心情谱成文字,谢谢大家可以在百忙之中帮助我和运良,让我把想法写出来,真的谢谢你们。

第五封信,我想要说很多。一个国家能够成为成功的国家,是因为有很好的领导者,有很好的法律,有很好的国民。

就好像我们的国家,因为我们有不错的领导者,也有法律,最重要的是我们有很好的国民,如果没有这些善良的国民,就没有人知道我了。

曾为死刑感到害怕

一个人做错了事情就该受到惩罚,我们必须遵守法律。我在新加坡犯错,所以他们要我受到法律的制裁,我觉得很应该,因为他们跟随一个好的国家的法律。

我曾经告诉过你我非常害怕吊死的那个时候,我听到法官讲我一定要受到吊死的惩罚,我非常害怕,更不知道应该怎么办!

不愿欺骗而放弃上诉

yong vui kong buddha painting当时,我的律师告诉我接下来就必须提出上诉。当时我已经学佛了,我知道佛教说不可以欺骗人。我真的以为上诉就是要我说骗话,要我在法庭上否认有罪。我不想这么做,因为我知道我是做错事了,最后我选择了放弃上诉。

如果我们欺骗别人,我们虽然可以逃离死劫,但是到我们去世时,我们会受到地狱之苦;这不是很痛苦吗?

后来,我哥哥运良帮我请了新的律师,他说我的案件上诉很重要。我当时也不大了解,他解释了很多关于死刑和法律的东西,我就让他去做。

律师跟我解释说,我可以要求特赦,把死刑改去无期徒刑。这样我就可以在监狱里读佛书,也可以常常见到运良。但我听说,很多人因为这件事而吵架,我不希望这样。

法律人定就可以改变


我努力学习英文,读我的案件,因为我想知道新加坡的法律是个怎样的事情。

后来我领悟到一点,就是“法律是人制造出来的,既然人制造法律,人也可以改变法律,比如一些死刑的法律。”

我想,我必须要用一个死囚的心态去理解未来可能会成为死囚的犯罪者。我更想起了我的狱友被强行拖去执行死刑,我很痛心,因为他还来不及成熟。我在想,他是不是一定要死呢?

很多信件遭监狱截停

野田,你告诉我,我们的内政部长和法律部长曾经在公开场合说会考虑“死刑”的事情,至今尊贵的他们也没有作出任何行动,可能他们正在忙着国务。但是我相信,他们身为高官是一定会履行他们的承诺的。

我写了很多信,可运良说他收到很少。 可能是很多信件都被截停在监狱,不能够送出,可能因为我的案件和很多法治国新加坡的死刑案,被国际关注,所以他们很小心我的信件;可是我很诚实的告诉大家,我的信件里都是我的心情,我希望我的家人,兄弟姐妹可以阅读我的信件。

奉劝各位要学习宗教


在结束前,我奉劝各位如果有机会接触宗教,就要学习宗教,我读佛后我了解欺骗是一个非常严重的事情,所以我不欺骗和诚实告诉大家我的故事,我希望新加坡可以听到我的故事。

即使我的案件不乐观,但是未来可能会有更多的案件发生,预防不是很重要吗?

刊登这封信刚好过了卫塞节吧?虽然已经过了,但是我希望可以祝福各位同体大仁卫塞节快乐,祝福大家佛光普照,身体健康,平安长乐!

野田,感恩你

伟光
诚心的合十


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野田后记


伟光的个案是一个非常重要的案例,共和国成员只剩下两个国家实行强制性死刑,这对马来西亚和新加坡有什么好处?这是我们应该深思的事情了。

如果死刑能够拯救人,预防更多的贩毒事件发生,那为什么当死刑仍在实行的同时,贩毒案的数目仍然飚高?这也是我们要想的。

很多事情我们都要往多方面想,不能只是一意孤行!

伟光也提到很多信件都被截停在监狱的事情,这几封信件,是通过运良到监狱探望伟光后的转述。


18 May 2011

饥饿30 DIY营开跑了!

由世界宣明会主催
青运公主城支会及吉中德教会立善阁青年团联办,
大同小学董家教及吉中华校教师会协办
2011年双溪大年饥饿30 DIY营开跑了!


饥饿行动8小时(儿童营)
时间:早上9时至傍晚6时
日期:23/7/2011(星期六)
地点:双溪巴锡大同小学


饥饿30迷你营
时间:星期五早上9时至星期六晚上6时
日期:5/8/2011-6/8/2011(星期五-星期六)
地点:吉中德教会立善阁


我们推行的是30+4营会模式
既30小时的营会+4小时在Stadium Bukit Jalil的倒数活动!
(营员可以自由选择参不参与倒数活动)


16 May 2011

平反林连玉不是为了出风头

文:杨善勇
转载:当今大马

马来西亚华教百年奋斗史上,教总主席林连玉先生的公民权1961年遭到联合邦政府褫夺(depriving),公民权登记总监依不拉欣亚里在通知书上提呈的两个理由之不可思议,今日观之,自不待言。

“你自从1957年以来,言论与行为都对马来亚不忠,你(A)故意歪曲、颠倒政府的教育政策,有计划的煽动对最高元首、联合邦政府的不满;(B)、你的动机含有极端种族性质,以促成各民族间的恶感和仇视,可能达成骚乱。因此联邦政府准备以联邦宪法第2属条下令褫夺你的公民权。”

教育法令之最后目标

之所以这样说,乃是因为褫夺公民权的背后,乃是因为联盟政府当时正在着手在通过《1960年拉曼达立报告书》,并为后来的《1961年教育法令》的颁布做好周全的准备。

有关此点,1960年10月18日《南洋商报》引述副教育部长阿都哈密干上尉的话,一早预告了政府的部署:“反对达立教育政策的马来亚人士,可能被目为对本邦的不忠。”

现在大家都知道,这个《法令》里的第21(2)条文,恰如林连玉先生当年生动的比喻,让“华教颈上挂一把刀”,影响了母语教育此后的生机和存亡;“只要教育部长认为时机一旦成熟,他可以直接将国民型小学,改制为国民小学”。

此外,随着《1960年拉曼达立报告书》建议1962年正月1日停止津贴(华文)中学,柯嘉逊博士在《马来西亚华教奋斗史》(吉隆坡):华研;1991)说:41间华文中学,有一半接受改制为英文教学的“国民型中学”。(页99)

总之,为了落实《法令》敲定的最后目标,政府可说出尽全力,用尽心机。当中,诸如马华公会的李三春不但在电台大力推销,较后还在国会起立发言支持:“本法令最重要的一点,是华校将被承认为本邦教育的一环。”

视角深远的林连玉先生当时有感时局不利华教的发展,大力挺身引领华社和华团群起反对,陈成兴先生在《论书马来西亚华教运动与杰出领袖》(新山:草根;2010)说:“华文中学虽然得以保存下来”(页35);唯林先生最终遭殃而蒙不白之罪。

单元教育政策的牺牲品


尔后林连玉先生开始历时三年的法律辩争,经历高庭、上诉庭、枢密院以及调查庭,横跨吉隆坡的伦敦双城唯不果,只能在Malaysia Law Journal的档案留下终生的抱憾,郁然而终。

由此可见,林连玉先生的欲加之罪,不但和当时的政治气氛和决定息息相关,紧紧相扣;而且是促成这个国家此后单元教育政策的牺牲品。在野党领袖DR 辛尼华沙甘律师1964年在国会演讲,乃有此言:

“如果对林氏的指责全是事实的话,何不将林氏在公堂提审,若其罪名成立,则任何人皆不会有任何抨击。但林氏的公民权却是在不受提控与审讯之下,受内政部长褫夺。”

对恢复公民权不知甚解


我们现在决心为林连玉先生的名誉平反,关键的缘由在此;万万不是马来西亚林氏宗亲总会代表所说的“(林连玉基金和董总)双方利用林连玉的名义来出风头感到不满”云云:

“为什么要拿一个已故的先人来进行派系间的斗争?我们应该停止利用‘林连玉’的名义来进行斗争,以免发生分裂。到时,就算政府要给予林连玉公民权,也不知道要给哪一方?”

这样的一种的陈词,除了说明了族群之中有人仍对恢复林连玉公民权的不知甚解,乃至“也不知道((平反)要给哪一方”,同时显见了这个社会对林连玉公民权失去背景所知有限。

亡羊补牢,终身学习1989年华教节纪念仪式上,时任董总法律顾问的饶仁毅先生主讲的“林连玉公民权案的历史意义”之外;大家也不妨参读《林连玉公民权案》(吉隆坡:教总;1989)内收〈华人争取华文教育是属于国民的权利〉,自可明白林连玉先生领先时代的言论之不朽光辉;

”我们是基于国民权利的。我们争取各民族的平等权利,是以国民的资格,向国家提出正当的要求。这在世界上任何民主的国家,都是容许的。”(页23)


11 May 2011

滥用私刑与教育

文:魏加祥部长

对于学校霸凌事件,我很是生气,对于这种事情,我觉得很荒唐。我大可以走教育部指南的漏洞,除了停学14天和接受辅导外,我可以罚欺凌者洗厕所等等,我可把他们召集起来,在媒体面前训话,让他们在媒体下曝光,我更可以用种种手段去对付他们!

我可以把我的愤怒发泄在他们的身上,我更知道这样做了,一定可以让我得到掌声,可是,当我们冷静下来后,这样做难道就一定是对的吗?

我不阻止受害者透过警方,找回属于她的公道,我绝对尊重警方的查办。可是,站在教育的立场上,我若滥用私刑惩处那些学生,这又对得起我的良心吗?

我们真不能给这些学生第二次机会吗?他们也不过13岁的小孩,我们为何不尝试让他们走回正途,成为一个社会上有用的人?让他们真心悔改,这难道不是对受害者负责任吗?

我不是要偏帮欺负者,正如我之前一再强调,我同情受害者,也对受害者的遭遇愤愤不平,但是,我身边有不少例子,那些曾误入歧途的学生,在拥有改过自新的机会,成为社会上有用的人。

这就是为何我认为教育本质是教人向上向善,教育可以改变一个人,只要付出爱心与恒心,晓以大义,我觉得犯错者还是有机会重返正轨的。

我认为,我们应该试著去教育犯错者,引导他们改过自新,让他们正视自己的罪过,也让他们真心诚意向受害者道歉,这是更有意义的事。但这些都只有在辅导后才能下定论的。若我们现时强迫他们道歉,但他们却並非出自真心,这难道就有用吗?何不通过辅导,让辅导老师尝试引导他们,以致他们真心悔过並道歉?

对于这起事件我很愤怒,可是平心而论,站在教育的立场,我们是否可以有其他的处理方式?

欺负者当中有者年龄未到13岁,就这样开除她们的学籍,把她们踏出学校,以她们这般年龄,在社会上可以怎样?这难不成也为社会制造麻烦?问题的根源,解决了没有?

若通过再教育,至少我们还抱有希望,但愿他们可以重返正途,能够真心悔改,这不就是教育的初衷吗?

站在教育的立场,我选择了这样做,在我能力范围内给予他们应有的惩罚,并希望透过辅导把他们引回正途。我不期望会得到任何掌声,但我希望对得起自己的良心。至于其他的惩处,包括刑事罪的部份,就交由相关单位去处理吧!


09 May 2011

《春雷动地》史诗歌舞剧 - 槟城站



《春雷动地》槟城站
2011年6月9日(星期四),晚上7点30分,槟州华人大会堂。招待卷RM50,学生卷RM10。

由隆雪华堂、林连玉基金主办,马来西亚文化创业基金会承办的《春雷动地》史诗歌舞剧,在雪隆演出两场爆满后外加一场,结果同样爆满。不仅如此,今年4月10日在怡保的演出也一样爆满,可说是场场爆满。

因此,希望各位不要错过这一场演出。

简介:

为了纪念一世代的血泪、伤痕与贡献,向七十、八十年代前
辈致敬,一部再现我国华社奋斗史实的大型史诗歌舞剧《春雷动地》,即将于6月9日(星期四)晚七时半假槟州华人大会堂隆重公演。

这部汇聚了我国杰出舞蹈家、歌唱家、音乐家、诗人和舞台
表演艺术工作者联合制作与落力呈献的 舞台巨制,将以雷霆万钧之势,让观众体验难以忘怀的历史与艺术相揉合所带来的震撼与美感。于去年12月华教节于首都一连三场首演、并于上个月在怡保盛大公演的这部高水准歌舞剧,曾引起极大的社会反响,好评如潮,令台下不少观众感动落泪。

《春雷动地》史诗歌舞剧乃以我国独立掀开序幕,随之穿越
513风暴、香港银星艺术团为吉隆坡大水灾义演、马大华文学会的春雷激荡、林连玉为母语教育的大义抗争、族魂的离世、茅草行动 的狂风等轰轰烈烈的连串史迹,都在撼动人心的舞台艺术效果中一一展现。演员们通过音乐和舞蹈、歌声和诗歌朗诵,带给国人特别是新生代对历史情感的一个重新的认知。

据观赏过这部演出的观众透露,全场演出将以振动人心的音
响,铿锵有力的朗诵,奔腾飞跃的舞步,慷慨激昂的歌声,牵动观众的每一根神经。如此多年未见的精彩演出,北马观众切莫错过。爱好表演艺术界和学习舞台表演技巧的师生,更应前往观赏。

这场由林连玉基金主催,《春雷动地》槟州演出筹委会联合
林连玉基金槟州、吉玻州联委会、槟州独中教育基金会、槟州歌乐协会、槟城韩江同学会、威省韩江校友会、菩提校友会、公民同学会、培育校友会、新江校友会快乐小天使合唱团、槟州老友联谊会、人民之声槟城支部等十几个团体呈献给北马人民观赏的划时代演出,由于动员五十多位来自首都的原班表演队伍,所涉及演出经费高达六万令吉以上。筹委会同人吁请各界给予踊跃支持,慷慨赞助,共襄盛举。

以下为赞助经费奖励办法:
1. 凡献捐一万元或以上者,将受邀为大会鸣锣人,并赠送贵宾
卷十张。
2. 凡献捐五千元或以上者,将受邀为大会击鼓人,并赠送贵宾
卷五张。
3. 凡献捐五百元或以上者,将受邀为大会剪彩人,并赠送贵宾
卷二张。
4. 凡献捐三百元或以上者,将受邀为大会名誉主席,并赠名誉
卷二张。
5. 凡献捐一百元或以上者,将赠送名誉卷一张。
6. 学生优待卷依限额分配,只需乐捐十元。



任何朋友如果错过之前或想重看的朋友,请别错过这一场,
2011年6月9日(星期四),晚上7点30分,槟州华人大会堂。招待卷RM50(多多益善)。有意买票请联络王泽钦012-7583779。谢谢。

其他联络处:
槟城…谢蔡梧…013-4310365、陈雪文…016
-4436442、
刘瑞贤…012-4305021、陈裕华…016-44
36442
威北…张兴发…019-4492844、
威南…柯碧池…04-5885609、
北海…林鸣枫…012-4615955、陈克昌…019
-4472265
大山脚…顾国荣…012-4236914、叶贻梅…01
2-4887672、
吉打…陈湘荣…012-5738110、吉中…黄思敏…
012-4202264





07 May 2011

01 May 2011

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人生不如意是,想想我们最初的原因~